lunes, 21 de marzo de 2011

Tipologías en la arquitectura islámica (III): Mausoleos

La terminología utilizada por las fuentes islámicas para referirse a la tipología del mausoleo es muy variada. El término descriptivo corriente de turbet hace referencia a la función del edificio como lugar de enterramiento. Otro término el de qubba, hace hincapié en lo más identificable, la cúpula, y a menudo se aplica a una estructura donde se conmemora a los profetas bíblicos, a los compañeros del Profeta Muhammad o a personajes notables, ya sean religiosos o militares. La función del mausoleo no se limita exclusivamente a la de lugar de enterramiento y conmemoración, sino que juega también un papel importante para la práctica "popular" de la religión. Son venerados como tumbas de los santos locales y se han convertido en lugares de peregrinación. A menudo, estas edificaciones suelen estar ornamentadas con citas coránicas y dotadas de un mihrab que los convierte en lugares de oración. En algunos casos, el mausoleo forma parte de alguna edificación contigua. Las formas de los mausoleos islámicos medievales son muy variadas, pero la forma tradicional tiene la planta cuadrada y está rematada por una cúpula.

Mausoleos fatimíes en Asuán, Egipto (s. X-XII) 

Mausoleo de Lalla Fátima Zohra en Marrakesh, Marruecos (s. XVII).

Lectura impartida en la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Notre Dame en South Bend, Indiana (EEUU), el 27 de Enero de 2011.
Autor: Pablo Álvarez Funes
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Typologies in Islamic Architecture (III): Mausoleum

Terminology used by Islamic sources to refer to mausoleum typology is very varied. Turbet is the usual descriptive term which is referred to its burial function. Another term is qubba, which emphasizes the dome as most identifiable element, and is often applied to a structure which commemorates Biblical prophets, Prophet Muhammad's companions or notables, whether religious or military. Mausoleum role is not limited exclusively to the burial and commemoration place, but also plays an important role in “popular” religion. They are venerated as local saints tombs and have become pilgrimage places. These buildings are often decorated with Koranic quotes and equipped with a mihrab which converts them in places of worship. In some cases, Mausoleum is part of any adjacent building. Forms of the medieval Islamic mausoleums are varied, but traditional form is square and topped by a cupola.

 Fatimid cementery in Aswan, Egypt (10th-12th century) 

Tomb of Lalla Fátima Zohra en Marrakesh, Morocco (17th century).

Lecture taught at Notre Dame School of Architecture in South Bend, Indiana (USA), January 26, 2011.
Author: Pablo Álvarez Funes
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domingo, 20 de marzo de 2011

Tipologías en la arquitectura islámica (II): Madrazas

Parece probable que fueran los selyúcidas quienes construyeran las primeras madrazas en Persia a principios del siglo XI, cuando se trataba de pequeñas edificaciones con una sala central con cúpula y dos iwans laterales. Posteriormente se desarrolló una tipología con un patio abierto y un iwan central rodeados de galerías. En Anatolia, durante el siglo XII, la madraza se transformó en un edificio multifuncional que servia como escuela médica, hospital psiquiátrico, hospicio con comedores públicos (imaret) y mausoleo. 

Madraza Ince Minareli, Konya, Turquia (1258-1279). Planta.

Madraza Ince Minareli, Konya, Turquia (1258-1279). Exterior.

Madraza Ince Minareli, Konya, Turquia (1258-1279). Volumetría.

La difusión del Islam ortodoxo sunní alcanzó un nuevo momento cumbre en Siria y Egipto bajo el reinado de los zenyíes y los ayyubíes (siglos XII - XIII). Esto condujo a la aparición de la madraza, fundada por un dirigente cívico o político en aras del desarrollo de la jurisprudencia islámica. La fundación venía seguida de la concesión de una dotación financiera en perpetuidad (había), generalmente las rentas de unas tierras o propiedades en la forma de un pomar, unas tiendas en algún mercado (suq) o unas termas (hammam). La madraza respondía tradicionalmente a una planta cruciforme con un patio central rodeado de cuatro iwans. Esta edificación no tardó en convertirse en la forma arquitectónica dominante, a partir de la cual las mezquitas adoptaron la planta de cuatro iwans. Posteriormente, fue perdiendo su exclusiva función religiosa y política como instrumento de propaganda y comenzó a asumir fondones cívicas más amplias, como mezquita aljama y como mausoleo en honor del benefactor. La construcción de madrasas en Egipto, y especialmente en El Cairo, adquirió un nuevo impulso con la llegada de los mamelucos. La típica madraza cairota de esta época consistía en un gigantesco edificio con cuatro iwans, un llamativo portal de mocárabe (muqarnas) y unas espléndidas fachadas. Con la toma del poder por parte de los otomanos en el siglo XVI, las dobles fundaciones conjuntas —las típicas mezquitas-madrazas— se difundieron en la forma de extensos conjuntos que gozaban del patronazgo imperial. El iwan fue desapareciendo gradualmente, sustituido por la sala con cúpula dominante. El aumento sustancial en el número de celdas con cúpulas para estudiantes constituye uno de los elementos que caracterizan las madrazas otomanas. Una de las varias tipologías de edificios que puede relacionarse con la madraza, en virtud tanto de su función como de su forma, es la janqa. Este término, más que a un tipo concreto de edificio, se refiere a una institución que aloja a los miembros de una orden mística musulmana. Los historiadores han utilizado también los siguientes términos como sinónimos de janqa: en el Magreb, zawiya; en el mundo otomano, telóse; y en general, ribat. El sufismo dominó de forma permanente el uso de la janqa, que se originó en el este de Persia durante el siglo X. En su forma más simple, la janqa era una casa donde un grupo de discípulos se reunían en tomo a un maestro (chan) y estaba equipada con instalaciones para la celebración de reuniones, la oración y la vida comunitaria. La fundación de janqas floreció bajo el dominio de los selyúcidas en los siglos XI y XII, y se benefició de la estrecha asociación entre el sufismo y el madhab chafi'i, favorecida por la élite dominante.

Mezquita-Madraza de Hassan, El Cairo, Egipto (1356-1363). Planta

Mezquita-Madraza de Hassan, El Cairo, Egipto (1356-1363). Volumetría.

Mezquita-Madraza de Hassan, El Cairo, Egipto (1356-1363). Esquema espacial.

Mezquita-Madraza de Hassan, El Cairo, Egipto (1356-1363). Vista general.

Mezquita-Madraza de Hassan, El Cairo, Egipto (1356-1363). Patio.



Mezquita y Madraza de Mihmirah Üskudar, Estabul, Turquía (1546-1548). Arquitecto: Sinan. Alzado y sección longitudinal de la madrasa.



Mezquita y Madraza de Mihmirah Üskudar, Estabul, Turquía (1546-1548). Arquitecto: Sinan. Alzado y sección longitudinal de la mezquita.


Mezquita y Madraza de Mihmirah Üskudar, Estabul, Turquía (1546-1548). Arquitecto: Sinan. Exterior.


Mezquita y Madraza de Mihmirah Edirnekapi, Estabul, Turquía (1562-1565). Arquitecto: Sinan. Planta baja de la mezquita.

Mezquita y Madraza de Mihmirah Edirnekapi, Estabul, Turquía (1562-1565). Arquitecto: Sinan. Planta primera y planta de cubiertas de la mezquita. 




Madraza de ben Youssef, Marrakech, Marruecos (1564-1565). Patio.



Lectura impartida en la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Notre Dame en South Bend, Indiana (EEUU), el 27 de Enero de 2011.Autor: Pablo Álvarez Funes
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Typologies in Islamic Architecture (II): Madrasa

It seems likely that Seljuks were the first ones in building madrasas in Persia in early 11th century, when they were small buildings with a central domed hall with two side iwans. Another typology with an open courtyard and a central iwan surrounded by galleries was lately developed. In Anatolia, during 12th century, madrasa was transformed into a multifunctional building that served as a medical school, psychiatric hospital, hospice, public dining rooms (imaret) and mausoleum. 

Ince Minaret Madrasa, Konya, Turkey (1258-1279). Plan.


Ince Minaret Madrasa, Konya, Turkey (1258-1279). Volume.

Spread of orthodox Sunni Islam reached a new peak in Syria and Egypt under the reign of Ayyubid and Zenys (12th - 13th century). This led to the emergence of madrasa, founded by a civic or political leader for development of Islamic jurisprudence. its foundation had been followed by a financial grant in perpetuity, usually the rents of lands or property in the form of an orchard, a few shops in a market (suq) or baths (hammam). Madrasa traditionally responded to a cruciform plan with a central courtyard surrounded by four iwans. This building soon became the dominant architectural form, from which the mosques have adopted four iwans plant. Lately, it will loose its unique religious and political role as a propaganda instrument and will begin to take on broader civic functions as mosque and mausoleum in honor of the benefactor. Construction of madrasas in Egypt, especially in Cairo, gained new impulse with the arrival of Mamluks. Typical Cairo Madrasa from this period consisted of a huge building with four iwans, a striking stalactite portal (muqarnas) and splendid facades. With the seizure of power by Ottomans in 16th century, twin foundations (typical mosques-madrasa) were disseminated in the form of large ensembles which enjoyed imperial patronage. Iwan gradually disappeared, replaced by one dominant domed room. Substantial increase in the number of domed cells for students is one of Ottoman madrasas characteristic element. One buildings type that may be related to the madrasa, both under its form and function is the Janqa. This term, rather than a specific building type, is referred to an institution that houses members of a Muslim mystical order. Historians have also used these terms as synonyms: in Maghreb, zawiya; in the Ottoman world, Telos; and in general, ribat. Sufism permanently dominated the use of Janqa, which was originated in eastern Persia in the 10th century. At its simplest form, Janqa was a house where a group of disciples gathered around a master (Chan) and was equipped with facilities for meetings, prayer and community life. Foundation Janqas flourished under Seljuks in 11th and 12th centuries, and benefited from the close association between Sufism and Shafi'i madhhab, favored by the ruling elite. 




Mihmirah Üskudar Mosque and Madrasa, Istanbul, Turkey (1546-1548). Arch: Sinan. Elevation and longitudinal secion of the Madrasa.

Mihmirah Üskudar Mosque and Madrasa, Istanbul, Turkey (1546-1548). Arch: Sinan. Longitudinal section of the mosque. 

terior.







Lecture taught at Notre Dame School of Architecture in South Bend, Indiana (USA), January 26, 2011.
Author: Pablo Álvarez Funes
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